简单说一下什么是“咒语”

每当修行者行事，嘴里都会念念有词，

询问，会告知是咒语，那么什么是咒语呢？

又为什么要念呢？一句话就有奇异力量？

这是个略显复杂的问题，不过也容易回答，

纵观古今记载与传说，不难发现，

咒，是道教法术最重要的组成部分，

道教的法术，可以说是五花八门，而且涵盖超广，

在这些法术中，符咒占比是最高的，

咒术与符箓之术相成，是道教重要的主要法术。

如同《灵宝无量度人上经大法》卷三六所说：

“夫大法旨要有三局，一则行咒，二则行符，三则行法。

咒者，上天之密语也，群真万灵随咒呼召，随气下降。

符者，上天之合契也，群真随符摄召下降，

法者，主其司局仙曹，自有群真百灵，各效其职，必假符咒，

呼之而来，遣之而去，是曰三局。”

可见，咒，是打开并通向道教法术与科仪内秘的一把钥匙。

《路史·后纪》载黄帝巡狩东海，得白泽神兽而知天下鬼神之事，

“帝乃作祝邪之文，以祝之。”

其后，神农（伊祈）作蜡辞，其辞云：

土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。

以祀天地八神，此祝文之祖也。

《周礼》中也有相关的记载，西周时代的咒语已分为许多类。

如大祝所掌的：“六祝”即为六类，

即顺祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、筴祝，

年祝，是指祈求年岁太平、福泽久远一类的祝词，

化祝，指祈求和平、息兵化灾一类的祝语。

在古代，祝与咒通用无别，咒的含义与祝相同，

其后，随着道教的传播，咒字的应用越来越广，

以致家喻户晓，甚至取代了祝。

《太平经》曰：“天上有常神圣要语，时下授人以言，

用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，

祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也，

其祝有可使神伭为除疾，皆聚十十中者，

用之所向，无不愈者也。但以言愈病，此天上神谶书也。”

通俗的理解，各种咒语乃是上天神灵的“密秘辞”，

其中包含着巨大神力，“道人得知之，传以相语，故能以治病”，

禳灾致福，保命长生。当然，道教的咒术并非仅限于治病除疾，

实际上，道教凡作一切科仪、摄养修持、通神达灵，

皆要使用咒语，咒语是请神降真、精诚布道的心声，

如祈祷祭祀之时，咒语为赞颂神灵及祈告如愿之词；

呼风祈雨之际，咒语为请神遣将、召雷运化之文；

道教中有专以咒术为业者，谓之禁咒师，

禁者，止也，言其法可以止病消灾，

这是一种将咒术与气法结合的古老方术，

如《杂禁方》中的祝疣、祝肿、祝癞、祝疝，

以及云梦秦简《日书》中的辟除恶梦法，

《素问·移精变气论》中的祝由术，都是运用禁咒驱邪治病的明证。

《度人经》卷一曰：“三十三天，三十三帝，诸天隐讳，诸天隐名，

天中空洞自然灵章，诸天隐韵，天中之音。”

又曰：“诸天上帝及至灵魔王隐秘之音，皆大梵之言，非世上常辞。

言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。

上天所宝，秘于玄都紫微上宫，依玄科四万劫一传。”

也就是说，这类咒语不仅玄奥难晓，

且秘藏天庭，极难得闻，故谓之“隐语”。

依据《度人经》所言，这些隐语是由元始天尊的弟子玉晨大道君所撰，

用以表示宇宙之间的正音，它们分布于三十三天，

“以禳不详，成济一切”。其全称为“大梵隐语无量音”。

如葛洪《抱朴子内篇》、《上清大洞真经》

及《无上秘要》等著作中所载咒语，绝大多数都为显咒。

按照气生万物的世界观，道教认为天地万物，

都是由阴阳二气运化而产生的，当然咒语亦不例外，

亦天地造化、阴阳复生的产物，

这类来自宇宙深处的神圣声音——咒，

常人在常态之中是难以听到和理解的，

只有在某种特异的状态下，才有可能领悟。

在道教看来，声音是宇宙间最基本的自然要素，

《太上三洞神咒》中所收八百一十八条咒语中，

显咒共有七百五十二条，秘咒仅有十四条，

其余四百一十二条则为显、秘合一之咒，

所谓显秘合一，是指在显咒中，加入一些秘咒。

至于咒语的具体施用，在形式上有三种：

一是言咒，即用口大声的持咒，这种方式一般用于斋醮法会之中，

或炼气开关之际，以求上达神灵，下贯体内。

第二是微咒，是指口中轻微念诵咒语，不可大声诵读。

第三为心咒，亦名阴咒、密咒，这类不发外声的持咒法，

主要用于修持内心的念力、定力、心力，被道教誉为炼神之道，

清修之首要，尤其受到重视。

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